每周專題——1996年11月23日 一個跨世界的課題：生態(tài)環(huán)境 歷史的時針正帶著一個跨世紀的課題—生態(tài)環(huán)境跟隨現(xiàn)代文明邁向新世紀的前沿。 但是，“留戀那原始的豐富，是可笑的?！保R克思恩 格斯全集》第46卷第】09頁)歷史愈是走向現(xiàn)代，人類的生存環(huán)境愈易受到破壞。值得我們深思的是：幾千年來，人類從穴居野處，茹毛飲血，發(fā)展到物質(zhì)文明、精神文明鼎盛的今天，為什么生態(tài)環(huán)境會遭到如此無情地大破壞，傳人類逐步削弱了生存的依托，以致出現(xiàn)毀壞地球，摧毀人類的生態(tài)危機？造成這樣嚴重后果的原因，是否可以理解力全人類缺乏生態(tài)環(huán)境意識所致？那么，要改變這種嚴重狀況，解救生態(tài)危機，也只能從提高全人類的生態(tài)環(huán)境意識，推進“生態(tài)文明”著手，以使全人類都能認識、重視生態(tài)環(huán)境，并以實際行動保護生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化生在環(huán)境。 文明的象征：人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演 人，是生命形式中一種高級而特殊的形式，但不是生命的唯一形式。她所具有自然與社會的雙重含義，正是她把自身心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的結(jié)果?，F(xiàn)代文明的首要任務(wù)就是要圍繞“人——生態(tài)環(huán)境”這個主題來開展工作。 無數(shù)事實證明，財富的貧窮是容易彌補的，但失去生態(tài)環(huán)境卻無法挽回。文明走向現(xiàn)代的一個重要標志，不僅是靠掌握財富的多寡為尺度，還要以人的人格、道德、素質(zhì)、心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演的程度來衡定。 當前，文明的一個顯著特征是，每一個國家和民族都在從相互的經(jīng)驗中分享到一定的益處。和平與發(fā)展已成為人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的主體思想。由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向?qū)υ挘ㄟ^談判解決國際爭端已是大勢所趨、人心所向。在相互開放的生態(tài)環(huán)境中，大國與大國、大國與小國，富國與窮國間經(jīng)濟技術(shù)文化往來更加密切。其中不少領(lǐng)域，不少行業(yè)成為密不可分的聯(lián)合整體。一旦人類在與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演中突破“民族差異”進入“大人類意識”和“生態(tài)地球村”領(lǐng)域，未來戰(zhàn)爭在很大程度上、很大范圍內(nèi)將受到牽制，那么為什么就不可以將人類這樣一個生態(tài)系統(tǒng)也納入這種科學(xué)思維中來加以探討呢？每個人既要關(guān)心個體的生態(tài)環(huán)境和心態(tài)環(huán)境，更要關(guān)心群體的生態(tài)環(huán)境和心態(tài)環(huán)境，每個國家的人民既要關(guān)心本國的未來，也要關(guān)心其他國家的未來。把握住世界性民族大融合這個發(fā)展騰飛的良機，盡快找準自身在民族大融合中的位置。從現(xiàn)代文明意義上看，人際關(guān)系在拉大，世界范圍在縮小，但從生態(tài)環(huán)境角度看，世界縮得尤其小，速度來得尤其快，因為生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難和壓力常常是沒有國家、民族和地區(qū)界限的，它是一個時空不穩(wěn)定的廣泛分布， 在這個日益縮小的生態(tài)環(huán)境中，人們往往在沒有弄清楚如何使自身與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演之前就去組織自己的生態(tài)空間，結(jié)果他們只好在既成空間狀態(tài)的局限下，被迫接受某種時髦生活和生存現(xiàn)實，或?qū)ΜF(xiàn)實不滿，或?qū)ΜF(xiàn)實要求過高，有時還把這種愿望強加給后代。這種時空觀的錯位顯然是以一個不健康的心態(tài)去適應(yīng)變化多端的生態(tài)環(huán)境。這就很難協(xié)同共演。我們應(yīng)當強調(diào)時空觀把創(chuàng)造人類開放歷史的人放在生態(tài)環(huán)境的主體，意味著遵循生態(tài)規(guī)律，調(diào)解人與環(huán)境的生態(tài)格局，尋求人與自然、人與社會、人與國際、人與事業(yè)長久協(xié)調(diào)共演的途徑。 人類像賴生態(tài)環(huán)境而生存，而發(fā)展。根據(jù)傳統(tǒng)理論，人類始終是宇宙自然的主人和占有者，宇宙自然的一切必須服從于人類的利益和需要。換言之，人類對生態(tài)環(huán)境擁有至高無上的權(quán)威，可以隨心所欲地污染和破壞生態(tài)環(huán)境，可以而且應(yīng)該任意對生態(tài)環(huán)境進行掠奪性地“開發(fā)”相“利用”。在西方工業(yè)社會和目前我國建設(shè)尤其如此，把生態(tài)環(huán)境當作一種“簡單”的商品財富。在這種“人類中心論”的指導(dǎo)下，人類在對生態(tài)環(huán)境資源進行無節(jié)制地大肆索取，無限度地浪費 時，卻又向生態(tài)環(huán)境這個萬物之母體大加破壞，加劇生態(tài)環(huán)境與人類的對立和反抗，進而威脅人類的生活、生存、生命。所以，在服從“事物的自然秩序”的基礎(chǔ)上，建立人類生存與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的新型關(guān)系，是現(xiàn)代文明的迫切需要。 為了履行這一莊嚴的世紀使命，人類必須重新確立對生態(tài)環(huán)境、對宇宙自然、、對子孫后代、對現(xiàn)代社會、對千年文明的四重責任。首先是對生態(tài)環(huán)境的責任，人類應(yīng)當學(xué)會尊重宇宙自然的生態(tài)環(huán)境本身，而不是唯我獨宰單純地讓宇宙自然的生態(tài)境服從和滿足人類的需要，應(yīng)該給生態(tài)環(huán)境中的森林、草原、大地、天空、江河、山丘、海洋、湖泊、微生物、動物等都等都有各自存在的理由和權(quán)， 利和“公民”的球籍身份，將暴力“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠怼袄谩?，將無視破壞生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)閻圩o優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。在人類與生態(tài)環(huán)境之間建立起永恒的協(xié)調(diào)關(guān)系，唯有對生態(tài)環(huán)境的真誠寵愛，生態(tài)環(huán)境才能作出有條件的奉獻；其次是對子孫后代的責任。人類應(yīng)該懂得，人是宇宙自然之于，決不是生態(tài)環(huán)境的暴君，我們的口號是“為子孫后代造福，就不能虧待生態(tài)環(huán)境”，我們過去和今天的輝煌成就，是借助生態(tài)環(huán)境饋贈給于孫們的資源而取得的，并沒有也不值得夸耀的理由。所以，在享受生態(tài)環(huán)境的恩惠時，更要考慮到我們的行為可能對子孫后代造成的潛在威脅，不能將子孫后代看成是主宰生態(tài)環(huán)境的后來者和超脫生態(tài)環(huán)境的游離之子；再次是對現(xiàn)代社會的責任，當今世界各國的社會發(fā)展階段很不平衡，對生態(tài)環(huán)境造成的污染以及對自然財富的分配很不公正。生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是屬于人類共有的。所以每個國家在謀求本國利益的同時，要考慮到別國的責任。在經(jīng)濟運行的活動中，首先得益的工業(yè)化國家，而不是生態(tài)環(huán)境資源的占有國。而污染和破壞生態(tài)環(huán)境的往往是財富的掠奪者，受其害的卻是發(fā)展中國家。相反，工業(yè)化國家不僅推卸其自身責任，并未對發(fā)展中國家提款任何保護生態(tài)環(huán)境的特別義務(wù)；最后是對千年文明的責任，人類今天的文明是來之不易的，不僅是祖輩們自我獻身所換來，而且也是生態(tài)環(huán)境歷盡滄桑所奉獻。要發(fā)展今天的文明不僅不能用過去“宰雞取卵、卸磨殺驢”和“驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食”的不文明不道 德的行為，而且磐須以生態(tài)文明的態(tài)崖對待生態(tài)環(huán)境，將過去的所謂“對抗法則”改為“對話原則”，持久地保護人與生態(tài)環(huán)境的輕松“對話”，以緩解以往的緊張“對抗”造成的危機，以利文明社會的發(fā)展。 為了推進人類文明的發(fā)展，世界各國決策時應(yīng)確立和強化六個新概念：一是“自然環(huán)境資本”的概念，即除傳統(tǒng)的經(jīng)濟指數(shù)外，自然生態(tài)環(huán)境資本應(yīng)作為國民生產(chǎn)總值的一部分在短期和長期決策中加以考慮。二是“人類財富共享”的概念，既把人類生活的條件和基礎(chǔ)的自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的資源應(yīng)看作是人類共同的財富。國家不分大小、貧富，民族不分種類、信仰都應(yīng)平等合理地進行享受。三是“生態(tài)環(huán)境優(yōu)化”的概念，即建立人類生活、生存、生產(chǎn)、生命和生態(tài)環(huán)境是 否有利于人類健康的客觀標準，將生態(tài)環(huán)境優(yōu)化視為一切生命的出發(fā)點和歸宿。衡定一切客觀標準不是驗證疾病的多寡、貧富的差距，而應(yīng)首先界定生態(tài)環(huán)境優(yōu)化對生物生存帶來的任何影響。四是“社會文明度量”的概念，把人類的活動，盡量限制在“少廢”或“無廢”的社會文明度量的發(fā)展基礎(chǔ)上，凡違背這一宗旨的都應(yīng)加以制止和反對。五是“生態(tài)環(huán)境文化”的概念。人類對于生態(tài)環(huán)境的行為，除與本身的生理心理需要有關(guān)外，更大程度上取決于該地區(qū)，該國家、該民 族的文化背景，即生存方式、價值觀念、行為準則、道德規(guī)范，習(xí)俗信仰以及文明素質(zhì)，法律水準等。六是“人類協(xié)同共進”的概念，人類與生態(tài)環(huán)境都應(yīng)遵循協(xié)同共進相互制約的規(guī)律。 顯而易見，人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演是未來命運的一種必然。那么，緩 解人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演的各種矛盾就是二十一世紀文明所擔負的重任了。 居住環(huán)境：人類生命悠關(guān)的須臾難離的生態(tài)空間 人嘗最初離開山林樹巢洞穴而定居平原后，為防御敵人和野獸而在居住周圍修筑墻坦，墻內(nèi)供種植和飼養(yǎng)，遂成原始的居住環(huán)境——庭園。 所謂“庭”，是指供人類聚集的房前廣闊的場地，即生活空間，所謂“園”，本指墻垣所圍的種植地，即生態(tài)空間。長期以來，由于庭和園與人類生活、生產(chǎn)、生存、生命悠切相關(guān)，逐步發(fā)展成真正意義上的“庭園"。 在地廣人稀的古代和近代，幾乎每家的環(huán)境都有“庭”和“園”。于是，家、庭、園三者結(jié)下了不解的生態(tài)之緣?！凹彝ァ保凹覉@”等詞匯至今仍襲用， 在大工業(yè)時代到來之前，人類居住環(huán)境經(jīng)歷過一個漫長的手工業(yè)和畜牧業(yè)發(fā) 展時期，一切居住的環(huán)境都是憑手工方式創(chuàng)造出來的。十九世紀以來，隨著機械化大工業(yè)的發(fā)展，二十世紀初，工業(yè)化的進程空前加速，它的顯著特征是；人類時刻表現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境特別是人類自身居住的環(huán)境強烈的控制與駕馭（甚至奴役）的沖動。于是，遠離大自然的高度功能主義的居住建筑設(shè)計出現(xiàn)了，方頭方腦的預(yù)制建筑物、金屬與玻璃結(jié)構(gòu)的摩天大樓……五光十色的霓虹、各種拼式的豪華裝飾改變了人們的居住環(huán)境，甚至沙漠化的城市居住污染電成了現(xiàn)代化的標志。 二十世紀九十年代，發(fā)達國家逐步倡導(dǎo)“生態(tài)建筑”，即樓層與樹木相濟，成為生態(tài)居住環(huán)境；垂面墻體種草芥成為生態(tài)綠色藝術(shù)墻；利用大小空地種花草成為生態(tài)環(huán)境街道。國內(nèi)外各種城市小庭園利用零星空地，在城市中均勻分布，它面積雖小，內(nèi)容量簡，但對人們居住環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境美化貢獻極大。被譽為四川天府之國、西南重鎮(zhèn)的蓉城，其市中心商業(yè)場新建的空中花園，是實現(xiàn)城市居住環(huán)境生態(tài)綠化的最佳典范。素有東歐人居住環(huán)境“綠色之都”美譽的華沙城，始建于13世紀末，王室貴族在此修建了許多豪華的宮殿和莊園，屋頂上大都有花木、草坪為居住環(huán)境綠化物。近幾十年來，華沙已建成一座滿城綠蔭的現(xiàn) 代化城市。如今華沙城除林蔭道、街心花壇、綠色草坪遍布大街小巷外，鱗次櫛比的高樓大廈頂上電被綠色所覆蓋，全城很難找到一塊裸露的地方，人均占有綠化面積選89平方來，在世界名列前茅，是當之無愧的“綠色之都”。被譽為“城市花園國家”的新加坡，更是寸土必綠已成為世界著名的美麗花園之國。過去城市綠地極少前日本，通過建筑高屢房屋贏得大量可供綠化的地面，改造居住環(huán)境成效顯著，近年建成的盧屋浜住宅區(qū)。不僅每座樓房中每隔五層設(shè)有一個“空中花園層”供綠化用，地面還圍成六個各具特色的居住區(qū)庭園，和大樓群一起建成使用。 西方各國的高速公路使居住區(qū)可遠離城市、獨院式花園居住區(qū)十分發(fā)達。 中國森林法和綠化條例以及城市規(guī)劃公布后，各大城市居住綠化變得生機 勃勃、欣欣向榮。住房緊張的城市居民、因地制宜有限環(huán)境種植花草、窗臺內(nèi)外出現(xiàn)了花臺、花盆、根形藝術(shù)，它是古老庭園的簡化與縮影。 成都吉稀老人吳少伯創(chuàng)造的城市屋空垂（即屋頂、空間、垂面）生態(tài)綠化工程已在蓉城200多萬平方米的樓頂綠化面積中展現(xiàn)了3萬余平方米，近300余處的“空中花園”。樓天共綠色的城市居住環(huán)境正在成為人類生存的第二生態(tài)空間。發(fā)展街心花園，也是目前我國城市的一種風格。 “生態(tài)水藝術(shù)”使居住環(huán)境更具風采。國內(nèi)外不少城市設(shè)置水道、水盞、噴水池、浸水石、溢水槽、瀑布屏、彩色水音樂等各種形式的生態(tài)水藝術(shù)，能活躍氣氛，改善居住環(huán)境，能使花草繁茂，竹木翠綠，自然情趣大增。 “生態(tài)植物建筑”，使城市居住環(huán)境別具一格。利用森林長成某些形式的房、亭、棚及各種動物的形狀，使城市的居住環(huán)境充滿生機和活 力，情趣盎然。 “生態(tài)規(guī)劃同步發(fā)展”，使城市居住環(huán)境納入有序軌道。國內(nèi)外不少城市糾正和克服了過去居住建筑與規(guī)劃脫節(jié)的現(xiàn)象和無序發(fā)展的弊端。比如樓與樓之間不留距離或相隔太近，加之新房建好后碎磚亂土堆積如山，部分場地叉被一些居民圈作私家雜院，人們不僅失去作美的生態(tài)環(huán)境，還生活在建筑垃圾之中，生命健康受到嚴重威脅。為此，一些國家規(guī)定：規(guī)劃時留足綠化面積，建成居住的同時就要建好生態(tài)綠化地帶，使居民盡早獲益。 生態(tài)環(huán)境藝術(shù)化：能將未來的人類意識引向美學(xué)殿堂嗎？ 以往人們對生態(tài)環(huán)境的研究，無論國內(nèi)國外，往往側(cè)重于某一方面、考古學(xué)家注重探討生態(tài)環(huán)境的時代特征和歷史價值的取向；歷史學(xué)家偏摯于生態(tài)環(huán)境對政治、經(jīng)濟、軍事、文化、利學(xué)、民俗等方面的演變歷程對人類的影響；自然利學(xué)家渴望揭示生態(tài)環(huán)境在與人類協(xié)同發(fā)展過程中的規(guī)律……盡管中外專家學(xué)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)取得了世所矚目的成就。但是，人們?nèi)匀宦N首以待出現(xiàn)一門綜合研究生態(tài)環(huán)境藝術(shù)特征、內(nèi)涵和藝術(shù)美的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)部規(guī)律的新興學(xué)利。這是因為生態(tài)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵胎質(zhì)與外在美感渾然一體所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)風韻。這種風韻不僅具有賞心悅目之功能，而有振奮精神帶動潛意識萌動之奇數(shù)，更重要 的是她凝聚了人類歷史的和時代的審美心理歷程，體現(xiàn)著人類整體素質(zhì)和現(xiàn)代風 貌。從這個意義上說、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美有著人類的先進思想和高度創(chuàng)造性的細胞基因。因而具有更深遠、更廣博的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。 生態(tài)概念是德國學(xué)者E·?？藸栍?/span>1866年首次提出后，迄今已有一個多世紀了。本世紀五十年代，雖然各國學(xué)者分別從不同方面先后對生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展作出了諸多貢獻，然而同其他科學(xué)領(lǐng)域相比較，生態(tài)學(xué)在這一百多年中所走過的卻是一條進程相對滯緩、也相對沉寂的發(fā)展道路。 不蘊涵藝術(shù)欣賞的事物，不可能有美。美擁有精神價值，美的享受永遠是一種文化的、智力的高級享受。美擁有把世界帶進人心的力量和天賦。而生態(tài)環(huán)境藝術(shù)有它特殊的美，因為它是體現(xiàn)自然天性內(nèi)在力量的顯示。 在我國，人們對住宅的建筑，尤其是大體量的建筑的審美意識覺醒得較晚。這給我們許多的城鎮(zhèn)，特別是古鎮(zhèn)的建筑景觀造成某些一時不易彌補的遺憾。主要表現(xiàn)在、整體規(guī)劃某種程度的草率性與零亂性、如北京玻璃廠是與自然相近的古色古香很有藝術(shù)特色的老街區(qū)，后來盲目拆掉，建成了火柴盒式的鋼筋混凝土的樓房，最近又推倒，按照原先與自然一體的藝術(shù)風格重建”……人類走過了一段螺旋形的歷程，站在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，重又追求起生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美的風格來了。 如何做到生態(tài)環(huán)境美？ 1、環(huán)境包裝新概念：形象生態(tài)個性美。每一種環(huán)境應(yīng)有它們形象品位：風韻、風貌、風格，即個性。我們生活在一個有聲有色，有形有象的生態(tài)物質(zhì)環(huán)境里，萬事萬物都是一幅幅生動、具體、可感的審美形象。 街上一走，就會發(fā)現(xiàn)餐廳、商店、賓館、講究的是個門面，加同一個人的臉，無論是看第一眼，還是長久面對，都能讀出不少東西。沒有環(huán)境包裝，就談不上形象，也沒有美。黑格爾明確指出：“美只能在形象中出現(xiàn)。”車爾尼雪夫斯基電說：“個體性是美的最根本的特征?！?/span> 2、環(huán)境保護新課題：視覺生態(tài)優(yōu)化美。一談到生態(tài)環(huán)境保護，人們自然而然會想到污濁的空氣，骯臟，的水源，嘈雜的聲音，破環(huán)的環(huán)境和可怕的幅射，從來不會想到每天看到的環(huán)境，還有一個視覺保護問題。疏不知眼前的所有環(huán)境就是一個視覺生態(tài)環(huán)境。其實，環(huán)境的無序、彩色的亂用、建筑的不諧調(diào)、廣告牌和門匾的不規(guī)范等都會給人們的視覺造成污染，而環(huán)境對視覺的污染對人體健康影響更大。有些環(huán)境常常在視覺上造成一片雜亂、灰暗色、紅綠一大片，單 調(diào)的直線和刺眼的霓虹……讓人一看就有眼化繚亂進而引起頭暈心悸、血壓升高。因為客觀世界的信息80-90％都是從視覺“窗口”輸入的，人的眼睛就像一個自動裝置，每2-3秒鐘目光要移動一次。神經(jīng)學(xué)家更新傳統(tǒng)觀念認為，成人大腦并無固定結(jié)構(gòu)，它的動態(tài)性多可靜態(tài)，而且會不斷成型和再成型大腦的連接能力受視覺神經(jīng)影響。人的視覺神經(jīng)總是有選擇的，眼臉上的“快門”自然會根據(jù)視覺生態(tài)所需進行合理取舍、剪裁．生態(tài)學(xué)家認為，就像呼吸需要空氣一樣，人的視野中必須有具體的內(nèi)容，否則就會出現(xiàn)視覺“饑渴”。所以，生態(tài)環(huán)境“衛(wèi)生”與否，直接關(guān)系到人們的視覺生態(tài)優(yōu)化美。 3、環(huán)境布局新要求：藝術(shù)生態(tài)烘托美。環(huán)境是千姿百態(tài)的，布局嚴謹是美，精巧玲瓏也是美；清晰流暢是美，朦朧含蓄也是美。美以其富有的魅力，或使你閉目沉思，或啟迪你對真理的求索，或許給你智慧的鑰匙，意志的力量，使其照亮你生命的光環(huán)，而目前我們的建筑布局通病，就是缺乏藝術(shù)生態(tài)烘托美。 4、環(huán)境內(nèi)容新潮流：功能生態(tài)協(xié)調(diào)美。這是環(huán)境美學(xué)的一個基本范疇。關(guān)于功能。有各種各樣的解釋，最普遍的是把它等同于實用。格羅皮烏斯在《藝術(shù)家與技術(shù)家在何處相會》一書中指出“物體果它們形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人們看得清楚明確，一件東西必須在各方面都同它的目的性能相配合，就是說、在實際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，并且是便宜的?！边@就是說，功能最重要，最本質(zhì)的功能是實用，這種見解是極其深刻的。 成都市第五建筑工程公司總經(jīng)理吳少伯開發(fā)的私家屋頂花園，就是從功能生態(tài)美出發(fā)而修建的。這種功能生態(tài)美主要表現(xiàn)在：一方面綠化了私家住區(qū)的環(huán)境，使樓天共綠色，另一方面增加了使用面積，緩解了某些住房緊張的矛盾；再一方面它能冬暖夏涼、起到天然保護樓層的作用，最后一點是私家屋頂花園別具一格、為缺乏綠色又離大自然較遠的城市增添了一道風景，可謂功能生態(tài)協(xié)調(diào)美！又如北京的清華大學(xué)等地的臺階式花園樓、西直門的“便民樓”和常州的紅梅小區(qū)、無錫的沁園小區(qū)、濟南的燕干山小區(qū)、天津的天府里小區(qū)等處的樓房以及福建的武夷山的山莊式小樓等，都是以新潮流為其特點，突出功能生態(tài)協(xié)調(diào)美這一主調(diào)，所以很受消費者的歡迎。 5、環(huán)境未來新趨勢：感情生態(tài)消費美。在現(xiàn)實生活中，在宇宙自然與生物協(xié)調(diào)共演中，人人都在消費生命，消費精神，消費感情。但誰也沒有注意到達這里不僅育深沉的人生哲學(xué)、而且含有精湛的生態(tài)美學(xué)。 這種感情生態(tài)消費美說穿了就是逼近人們內(nèi)心世界和個性的滿足、精神愉悅。 “環(huán)境不是無情物，心之向往在極處。”居住區(qū)有一個情感設(shè)計問題，這就是通過研究人們的情感心理·了解住房者的特殊要求。從中中找到某種替代性的情感事物。給建筑住宅賦于某種氣氛、情趣、思想、藝術(shù)N，從而打動、誘發(fā)消費者的心。 可以預(yù)示到，未來的建筑競爭相趨勢，從某種意義上來說是生態(tài)環(huán)境的競爭，一句話是自然綠色和人的情感消費的競爭．它的實際體現(xiàn)在，購房者欲求的不僅僅是單一的建筑，同時也是購買一種風格和藝術(shù)情調(diào)，不僅購買單一的房屋面積，也是在購買周圍環(huán)境的一片綠色和潔凈的空氣以及藍天，白云……因為他們覺得這是一種情感生態(tài)消費美。 |
